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彭殷贤
殷贤，开元七年进士。
○大厦赋（以“君子用吉”为韵）
遐观邃古，逖听前闻，北辰居正，南面为君，莫不茅茨土阶，以恭俭而为度；上栋下宇，避燥湿以为文。声芳︳谟乎五典，德广兆映於三坟。迨乎缵戎天秩，启迪人群，以为百堵仄陋，不足以光先正；九筵迫狭，不足以垂景勋。於是资奥区而写城阙，凭大壮而列宫棼；杞梓庞匠於季稚，林衡亻孱木於毫分。既而工用其法，人来以子；鼓逢逢，版筑拟拟。离娄督绳以为度，般输削墨而为砥；侔造化以制作，越埃盍而资始。珠网滴沥而露垂，丹刻飞而霞起；危檐矗以露断，高阁立而�倚。远而望之，莫测其端倪；迫而察之，但惊其峻峙。仰鹏之不逮，岂燕雀之能拟？於是发礼以衅之，励乐以乐之，可谓休以令闻、垂之亿秭者也。既而冯陈就闲，是游是纵；笑语卒获，声色攸重。邀观则环拜兴舞，命赏则夹道罗从。以为一生之歌斯笑斯，千载之善祷善颂。岂知海县则天下所有，帝王则黔黎攸共？固惟不节之嗟，盖不知其所用也。岂与夫明主君临，边鄙静谧；俭以足用，贵在无佚；尚菲陋，卑宫室；为无为以自保，事无事以终日！故得国家载宁，帑藏充实；福祚乃於万斯永，子孙则百而逢吉。屡降哀矜之诏，频优耆老之秩，斯可谓皇哉！唐哉皇哉！而天地长久，何三五之能匹也！
○应文辞雅丽科对策（并问）
问：朕闻至道虽微，不言而化，皇天阴骘，相叶其彝。信寒暑而生成，施云雨而沐润；垂范作训，树君育人。时有浇淳，教垂繁略；成汤既圣，禹道云亡。《桑扈》、《谷风》，屡动诗人之刺，塞门、反坫，时遗宣父之嫌。我国家拯彼颓纲，开兹盛业。朕以不德，袭号乘时，而皇极之道未敷，谟明之轨尚阙。思宏厥理，其义安从？至如视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作，一以贯之，何方而可？夫礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。人俗未融，伫明斯要。又《四时》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之谁代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《礼容》，未详所出。悉情以对，用释余疑。
对：臣闻孔子云：“大道之行，与三代之英，某未之逮也，而有志焉。”又颜回对孔子云：“回愿得明王圣主而辅相之，此二者皆伤，不可得而见也。”况臣生大道淳风之运，属圣主立政之秋，不能有所建明，以佐大化，此微臣夙心愧耻，窃有惭焉。日者圣敕颁宣，远覃幽隐，振废滞，收介特，本州徵臣，充赋於王庭。陛下温颜，屡赐宴见，司饔行食，群事颁冰，亦可谓厚德矣。自顾性识愚驽，智术微浅，既蒙清问，敢不具素所闻乎！臣闻伏羲、神农氏往，黄帝、尧舜氏作，莫不体道以育物，立德以兴化，用阐无为之教，以宏不宰之功，齐饮啄於鹑居，绝往来於犬吠。岂不以我清净而人自正，我无欲而人自朴乎？迨乎政及三王，君临万国，亦承奉天地，变赞阴阳，顺四时之气，理五行之叙，仁义以安庶类，先博爱以悦群生，使人迁善远恶，而不知其所以然也。观夫三王之为君也，谨其所好恶而已。故君好之则下为之，上行之则下效之。莫不清心以率物，正身以御下。九女序列於内，三公分职於外，度数有恒，徭役不作。其取人赋也薄，而役人力也寡；其育物也广，而兴利也厚。故征伐有道，《大明》咏其功；什一而税，《大田》歌其事。所以家给人足，而理安兴矣。《易》曰：“圣人久於其道而天下化。”其斯之谓乎？爰及末俗，政渐浇伪，而礼乐弥烦，奸盗滋起。桀纣昏乱於上，幽厉纵逸於下。崇台榭之峻，恐其不高也；广宫室之居，恐其不大也；聚淫色之美，恐其不多也；穷声音之巧，恐其不乐也。其敛人财也厚，而使人力也众；其害物也博，而兴利也寡。其後兴役无常，《桑柔》病而叹之，故其诗曰：“自西徂东，靡所定处。”盖言其役之甚也。徵发无度，下人劳病，《南山》疾而刺之，故其诗曰：“赫赫师尹，不平谓何？”盖言其政之乱也。自兹厥後，强凌弱，众暴寡，千官树奸於朝廷，百贾穷伪於市邑，财用匮竭，寇攘不止。《大东》又刺之曰：“小东大东，杼轴其空。”言小大俱尽也。又云：“东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。”孰有为人上者不平若此，而可久安天下哉！此则上失其道，政逐多门，故天下败而不之觉。乃至所以为夏者，转而为殷也；所以为周者，转而为秦也。《诗》云：“高岸为谷，深谷为陵。三代之後，於今为庶。”此史墨所载，社稷无常奉，君臣无常位，自古以言。及秦始皇平定六国，隋炀帝富有四海，不务廉耻，唯存战伐。内造阿房，继以骊山之作；外征林邑，重以辽东之戍。凿驰道则隐以金椎，通鸿沟则树以柳杞。役及闾左，人不聊生；曲泛龙舟，声多哀思。倾天下之赋，不足以周其事；殚帑藏之财，不足以盈其欲。是以众怨难犯，人自为战，所以陈胜、顺广，奋挺以挞之，王充、李密，扬声以逼之，衅起郊垒，而祸生左右。望夷宫中，不免阎乐之难；江都城内，卒死裴通之手。《故易》曰：“天之所助者信也，人之所助者顺也。”此二君者，动而之险，不由信顺，失天人之所助，能无及此乎？然则合大中之道者如彼，失皇极之用者如此，古之兴败，备在典谟。
迨隋室道消，数锺百六，衣冠礼乐，扫地无馀，贤人君子，稽天并浸，此乃大人利见之日、圣主驱除之时。我太宗志在救焚，心存拯溺，因兹感激，投袂而起，车及於平阳之郊，剑及於盟津之会。既而戡翦多难，克清中夏，建非常之功，定不拔之业。洎位登九五，富有万国，制礼以示其让，作乐以兴其和，兼爱以厚其仁，节用以崇其义。非先王之服不敢服，非先王之言不敢道，言必本於风雅，行务去乎枝叶。明刑赏，严号令，赏当其功，则劳臣劝勉；罚当其罪，则奸人畏惧。名器不妄假，必俟其能；爵禄不虚授，必先有德。是以四海之内，靡然向风。我太宗以至道之心为天下也，所征无不克，所向无不成，孝弟通於神明，易简合於天地。如此则天地德之，鬼神之，使风雨以序，灾害不作，万国莫不欢心，四夷莫不咸赖。良由不僭不滥，无怠无荒，所以享国久长，多历年数。陛下禀天然之姿，定不伐之略，披肝胆以决大计，殄宫闱之氛，除诈伪之昏狡。日月载廓，宗社以安。深思祸乱之原，乃皇天所以开圣人也。自南面临天下，九年於兹，封候无警，干戈再戢。置鼓以招谏，设木以待贤，故得近臣尽规，远人献政。出宫女则使心不乱，属大旱则引咎自责。盖禹汤之罪已，实尧舜之用心。《诗》云：“一人有庆，兆人赖之。”其斯之谓欤？深合太宗之宏略，远符贞观之故事。
赐愚臣制策云“朕以不德，袭号乘时，而皇极之道未敷，谟明之轨尚阙”者。微臣何以识陛下之深远，而辄欲议之！或恐日月有遗照，圣智所不及，故略陈其愚，伏惟陛下留听。臣闻《书》云：“惟先格王，正厥事。”言灾害之起，事有不正者也。去岁水旱不时，咎徵屡作，匈奴侵轶，边将气沮。天其或者正训我也，欲令陛下知爵禄之虚授、冗散之职多欤？乐荡志欤？服失度欤？何皇极之不建，遂至於此也？臣闻省官不如省事，省事不如清心。诚能克已复礼，正身率物，表有功而彰明德，复古而贵能变，禁异服，革慢声，远便佞，近忠谠，断断之士，必擢於庙堂，九九之术，不遗於管库，可谓虚其心而众象应，正其本而万事理焉。《书》云：“天既孚命，正厥德。”言正德以顺天也。若舍此道，是不知其所从矣。制策曰“视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作，一以贯之，何方而可”者。臣闻《易》曰：“崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”古之王者，享圣人之资，乘大宝之位，北辰居正，南面而理，亦可谓富贵乎？当须存至公之行，立大中之道，覆焘同於天地，通明合乎日月，志远迩之化，存易简之功。庶徵顺序，五纪和叶，百谷用成，六畜遂字者，无不由焉。传曰“皇建其有极”，其斯之谓矣。若貌之不恭，是谓不肃，厥罚雨，其极恶，若得其道，则攸好德以应之；言之不从，是谓不，厥罚，其极忧，若得其道，则康宁以应之；视之不明，是谓不哲，厥罚燠，基极疾，若得其道，则寿以应之；听之不聪，是谓不谋，厥罚寒，其极贫，若得其道，则富以应之；思之不睿，是谓不圣，厥罚风，其极凶短折，若得其道，则考终命以应之。皇之不极，是谓不建，厥罚阴，其极弱。故经曰：“响用五福，威用六极。”斯之谓矣。臣闻貌言视听，以心为主。故有正心者必有正德，正德临人，犹树直表而望影之曲也，得乎？《大雅》云：“仪刑文王，万邦作孚。”此之谓矣。有邪心者有枉行，枉行临人，犹树曲表而望影之直也，得乎？孔子云：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”盖戒此也。故王者修身以道，修道以仁。仁也者，亲亲为大；义也者，尊贤为大。是以君子先正身，而後及於天下。如此则六不作，五福相生，贻厥孙谋，永无极矣。制策曰“夫礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。人俗未融，伫明斯要”者。臣闻拨乱反正之主，继体守文之君，抚驭之道虽殊，礼乐之用为急。自土鼓蒉桴之後，始自无声；樽坏饮之初，彰乎有用。既而莫不曲谐九变，信合四时。是知大乐与天地同和，大礼与天地同节。移风易俗，义切乎钟鼓；安上理人，事寝乎揖让。既而祀历三王，时更七国，经籍道息，宣榭之烟埃；儒生数穷，赴秦坑而歇灭。迨乎断蛇立极，乘牛设位，纪绵之仪，鸣鼓舞之节，必欲乐宣，礼释回邪，取其不肃而成，必在既富而教。我唐功高邃古，德迈往圣，坐宣室而访道，登明堂以思政。六乐为驭，利则不争；五礼有经，思而无犯。思闻同异，下访刍荛。臣闻古之明君之御天下也，身坐九重，心遍四海，礼以导其志，乐以防其淫。乐以理内为同，礼以修外为异。礼乐之不悖，内外之相亲，可以感於神明，通於天地矣。《诗》云：“肃雍和鸣，先祖是听。”夫肃录敬也，雍雍和也，既敬且和，何事不行？其斯之谓矣。制策曰“《四时》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之谁代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《礼容》，未详所出。悉情以对，用释予疑”者。臣闻皇王御宇，步骤相仍，莫不作乐以飨其德，立谥以明其行。此五帝之常道，百王之所不易也。且《咸池》、《六英》，《韶》、《》两听，尽善尽美，窃无间然。自秦失盛位，汉杂霸道，文、景相袭，刑措不用。武、宣承统，华夷再清，乐舞居功，可略言也。《武德》舞者，高祖作之，定祸乱也；《四时》舞者，孝武作之，示和平也。《五行》者，本周曲也；《文始》者，本舜舞也。孝景采《武德》为《昭德》，以尊太宗也；孝宣采《昭德》为《盛德》，以尊武帝也。《昭容》、《礼容》，犹古《韶》、《夏》，绍之於汉祖，备之於《乐志》矣。臣材非多士，不游六合之间；梦异赵君，总睹九天之上。启处无地，战汗不宁，况承讠叟问，敢以轻议。谨对。
卢象
象字纬卿，汶水人。开元中由前进士补秘书郎，转右卫仓曹掾，擢左补阙、河南府录事，迁司勋员外郎。左迁历齐、、郑三郡司马，入为膳部员外郎。安禄山之乱，受伪署，贬永州司户。起为主客员外郎。
○对不受征判
〈甲有赐田，不受征税。〉
惟甲受兹明命，允膺旧德，公侯之勋，著在盟府。恩泽不泯，传之子孙，锡圭田以厚贤，在王制而无税。徵斯什一，颇涉无稽之言；议以三章，终发有孚之讼。
○送贺秘监归会稽歌序
先生紫阳真人，（阙一字）耳河目，神气有异。年八十六，而道心益固，时人方之赤松子。去年寝疾累日，冥然如梦。长男曾子求於神鬼，长请於天，窃司命之籍，与鬼物相竞，而角抵焉，而告真人，乃泠然而归。于是表请辞官，乞以父子入道，俱还故乡，仍以山阴旧宅为观焉。皇帝嘉尚其事，寻而见许，择日度公与男田。时公卿大夫观者如堵，皆曰贤才也。正月王日，上令周公、邵公洎百僚饯别青门之内。元鹤摩於紫霄，吹笙击鼓，尽是仙乐，闻者莫不增叹，轻轩冕焉。余与真人相知，不以年，不以位，俱承太公之後，见赏王粲之词。悠悠此别，不觉流涕，辄赠古歌辞一首，庶为真人传用之尔。
韦纟舀
纟舀，叔夏之子。开元时历集贤修撰、光禄卿，迁太常卿。终太子少师。
○祠龙池祭仪奏
臣谨按《周礼》：“以辜祭四方百物。”《祭法》曰：“能出�为风雨者，皆曰神。”龙者四灵之畜，亦百物也；能为�雨，亦曰神也。《礼》有“公食大夫飨”之文，即生曰食，亦曰飨矣。其飨之日，合用仲春之月。《易》曰“震为龙”，震者东方，春用事於二月也。飨之法请用二月，有司筮日，池傍设坛，官致斋，设笾豆，如祭雨师之仪，以龙致雨也。其牲用少牢，其乐用鼓钟，奏姑洗，歌南吕。郑元云：“风师雨师及小祀用此乐，凡六变者，三亦而致鳞物。”今飨龙亦请三变，舞用舞，尊用散，酒以一献。《周礼》曰：“凡祭群小祀用之也。”
○姨舅服制奏
谨按《仪礼·丧服》：舅缌麻三月，从母小功五月。《传》曰：“何以小功？以名加也。”堂姨舅、舅母恩所不及。外祖父母小功五月。《传》曰：“何以小功？以尊加也。”舅缌麻三月，并是情亲而服属疏者也。外祖正尊，同於从母之服。姨舅一等，服则轻重有殊。堂姨舅亲既疏末，恩绝不相为服。亲舅母来承外族，同爨之礼不加。窃以古意犹有所未畅者也。且为外祖小功，此则正尊，情甚亲而服属疏者也，请加至大功九月。姨舅侪，亲既无别，服宜齐等，请为舅加小功五月。堂姨舅疏降一等，亲舅母从服之例，先无制服之文，并望加至袒免。臣闻礼以饰情，服从义制，或有氵公革，损益可明。事体既大，理资详审。望付尚书省集众官吏详议，务从折衷，永为典则。
○年数议
二礼，俱为殷祭。谓合食祖庙，谓缔序尊卑。申先君逮下之慈，成群嗣奉亲之孝，事异常享，有时行之。然而祭不欲数，数则黩；亦不欲疏，疏则怠。故王者法诸天道，制祀典焉。蒸尝象时，如闰。五岁再闰，天道大成，宗庙法这，再为殷祭者也。谨按《礼记·王制》、《周官·宗伯》，郑元注解、高堂所议，并云国君嗣位，三年丧毕，於太庙，明年於群庙。自尔已降，五年再殷，一袷一。汉魏故事，贞观实录，并用此礼。又按《礼纬》及《鲁礼袷注》云：“三年一袷，五年一。”所谓五年而再殷祭也。又按《白虎通》及《五经通义》许慎异议、何休春秋、贺循祭议，并云三年一。何也？以为一年一闰，天道小备，五年再闰，大备故也。此则五年称殷，通计其数，一一，迭相乘矣。今庙，各自数年，两歧俱下，不相通计。或比年频，或同岁成序；或一之後，并为称；或五年之後，骤有三殷。法天象闰之期，既违其度；五岁称殷之制，数又不同。求之礼文，颇为乖矣。说者或云：“二礼，大小不侔；祭名有殊，年数相舛。以三纪，杀小而合；以五断，至十而周，有兹参差，难为通计。窃以三五之说，本出《礼纬》；五岁称殷之数，同在其篇。会通二文，非相诡也。盖以後置，二周有半，举以全数，谓之三年，一闰一闰只用三十二月也。其有异称，各称四时，秋冬为袷，春夏为。祭名虽异，为殷则同，譬如礻勺祠蒸尝，其体一也。郑元谓大小，傅咸谓小大。夫肆陈之间，或有增减，通计之义，初无异同。盖象天之法，相传不失。惟晋代陈舒，有三年一殷之议，自五年八年历十一十四年。寻其议文所引，亦以象闰。五年一，又奚所施？矛盾之说，固难凭也。夫以天之度，既有指归，稽古之礼，若兹昭著。二祭，通计明矣。今请以开元二十七年已卯四月，至辛巳年十月；至甲申年四月又，至丙戌年十月又；至己丑年四月又，至辛卯年十月又。自此五年再殷，周而复始。
又之说，非惟一家。五岁再殷之文，既相师矣；法天象闰之理，大抵亦同。而後置，或近远盈缩之度，有二法焉。郑元宗高堂，则先三而後二；徐邈之议，则先二而後三。谨按郑氏所注，先王之法，约三五之文，存三岁五年之序。以甲年既，丁年当；已年又，壬年又；甲年又，丁年又。周而复始，以此相承。袷後去十有八月而近，後去三十二月而遥，分析不均，粗於算矣。假如攻乎异端，置於秋，则三十九月为前，二十一月为後，虽有小愈，其间尚偏。窃据本文，皆云象闰，二闰相去，则平分矣。两殷之序，何不等耶？且又三年之言，本数全数。二周有半，实准三年，於此置，不违文矣。何必拘滞，遂隔三年乎？盖千虑一失，通儒之蔽也。徐氏之议，有异於是，研核周审，最为可凭。以为二相去，为月六十，中分三十，置一焉。若甲年夏，丙年冬，有象闰法，豪不偏。三年一之文，既无乖越；五岁再殷之制，疏数又均。较之诸儒，义实长久。今请依据，以定二殷，预推祭月，周而复始。
○请以今年夏为殷祭之源并停今年冬奏
礼有，俱称殷祭，二法更用，鳞次相承。或云五岁再殷，一一；或云三年一，五年一。法天象闰，大趣皆同。皆以太庙，计年有差，考於经传，微有所乖。顷在四月已前享，今指孟冬，又申仪，合食礼频，恐违先典。伏以陛下能事毕举，旧物咸甄，宗┙祗慎之时，经训申明之日。臣等忝在持礼，职司讨论，辄据旧文，定其伦序。请以今年夏，便为殷祭之源。自此之後，相代，五年再殷，周而复始。其今年冬袷，准礼合停，望令所司，但行时享。即严不黩，庶合旧议。
○孟浩然集序
宜城王士源者，藻思清远，深鉴文理，常游山水，不在人间。著《亢仓子》数篇，傅之於代。余久在集贤，尝与诸学业士命此子，不可得见。天宝中，忽获《浩然文集》，乃士源为之序传。词理卓绝，吟讽忘疲，书写不一，纸墨薄弱。昔虞坂之上，逸驾与驽骀俱疲；吴灶之中，孤桐与樵苏共爨。遇伯乐与伯喈，遂腾声於千古。此诗若不遇王君，乃十数张故纸耳。然则王君之清鉴，岂减孙蔡而已哉？余今缮写，增其条目，复贵士源之清才，敢重述於卷首。谨将此本，送上秘府，庶久而不泯，传芳无穷。