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十不二门义
示珠指，作法华十妙不二门。注十不二门，作法华本迹十不二门。指要钞文心解，及明藏本，并作十不二门。显妙解，作法华玄记十不二门。○今谓义同四种四谛义，七种二谛义，三谛义，四悉檀义，十法界义等之义，义字不可无也。
然此。
近刻本点然字读シ、カ、ル、ニ，或シ、カ、モ，古本不读然字。然此二合训コ、ノ者，与今本同。○今案：然此合训例，犹论语如示诸斯(文)，其斯之谓(文)，广韵、龙龛手鉴并云：然，语助也。又如也是也(文)。又案：礼记云：穆公召县子而问然，曰(文)。注云：然之言焉也(文)。嘉应元年清原氏点本礼记问字读ト、フ、テ，而于然字傍细注不读。
皎
注十：文心显妙明本、永正书写本并作皎宽喜书写本、示珠弘安板释签、贞治书写释签、元和活板科本释签、惠心僧都点板本科签、宽永书写科签，并与今本同。
心色
注十显妙：明本并作色心宽，喜本、示珠、宋藏、释签、弘签、贞签、科签诸本并与今同。
及无。
显妙无字下加谛字。
体同。
注：十指要、文心显妙，明本、日远记、宋签并作体用。宽喜本、永正本、示珠、猪熊钞、惠海谈、日朝记、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓下有尚与心同，因果理同，四微体同之语，文义一辙也。作用之讹可知。
己，他。
注：十、指要文心显妙明本、宋签并他字下加生佛二字，宽喜本、示珠、日朝、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓己即心法三千，他者生佛三千，於遍见字其义自见，何烦添字为？
即空即中，妙故心色。
注：十指要、文心明本、宋签并作即空假中，即空假中妙故。色心宽喜本、永本、示珠、猪熊、日朝、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓下有法尔空中，以空以中，乃至唯在空中之语，皆以空中对假而说，妄加假字者，义不稳也。
终曰炳焉。
注十指要文心显妙明本、宋签并日作自。宽喜本、示珠、猪熊、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓以下终日双亡、终日双照对见。此文不见差品，即双亡也。终日炳焉，义当双照，日字之允可见。○近刻本日形长作，古本曰形方作，与今同。○今案：陀罗尼对译嚩曰哩字作方形，但明藏经曰作长形耳。凡唐已上书曰二字俱作方形，是故古书遇二字或相疑之。尚书云：即命曰记功。(文)毛诗云：岂不曰戒。(文)并陆氏释文云：音越，一音人实反。(文)又案：说文云：以口一象形，古文象形。(文)篇韵贯珠集云：六书之法，一象形，象物之形作字，日月之字是也。(文)口作方形，则曰形须然者。又说文云：从口，乙声，亦象口气出也。凡之属皆以。(文)书家者流说云：曰者，口左隅相连者，缺隅不连，以分两字。云云。毛晋校刊说文揩字曰：如书家说，
智修
注十指要文心显妙：明本、宋签并作智起修；宽喜本智作知，而傍书智；示珠智作知猪。熊惠海日朝弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓修性即为理智，故云由修照性。若作起修，则下发修语烦重也。
一期
示珠期作其。宽喜本作其，而傍书期。自余诸本与今同。
二修
注十指要并作二心。
晓
注十作了。
波水
宽喜本注十并作波为水。
知梦
示珠注、十指要显妙：明本、宋签并作如梦；宽喜本、弘签、贞签、科签诸本并与今同。
空名
注十作空冥
像々实々。
一本作像实々々，其余诸本作像实像实。○今案：古卷本毛诗作嗟々，叹々之不足故咏々，歌々之不足故(文)，振々君子，归々哉々(文)，十三经本作嗟叹之，嗟叹之(乃至)，永歌之，永歌之(文)，归哉归哉(文)，善相公奉菅家书，政事要略作努々力々，本朝文粹作努力努力，驱阳徇书，幸々甚々，弘法大师书，所々望々，莫々责々，古书存者，皆一例也。
性成
注：十指要、文心显妙、明本并作成性，宋签作应成性，宽喜本、示珠猪熊、弘签、贞签、科签诸本并与今同。
因异果
宽喜本作因果异而傍书异果。
三身并
注十指要文心显妙明本并身作千。宽喜本、示珠、宋签、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓此门初举三轨三涅盘，至此结之。若结三轨，以阴生土，则不亲也。守护章云：实教三身俱体俱用。可见不许三身俱体俱用者，同粗食者执见矣。
法性之(乃至)明之。
注十指要文心显妙明本、宋签并二之字下有与字。○今谓古文之法，详曰之与略曰与曰之，其义是同。例如七之与八，或为七与八，或为七之八也。
号
注十作名。
虽由
注：十、显妙并作虽即由。
正依
宽喜本示珠注十、文心显妙并作依正。宋签、弘签、贞签、科签诸本与今同。
能应
注十作能化。
与镜
文心、元和科签并作形与镜。
像非。
示珠宋签并作像现，非。注十文心显妙明本并作现像，非。宽喜本作像现，非，而现字墨抹。弘签、贞签、科签诸本并与今同。
化无
示珠：宋签并作应无。
界一心。
示珠心作念：
若信。
注十指要文心显妙科签诸本并信字下加因果二字，宽喜本、示珠、弘签、贞签并与今同。
本有。
示珠注、十指要、显妙明本、宋签并作有本。宽喜本、文心弘签、贞签、科签诸本并与今同。
斯之
宽永科签之作以
亦由。
一、古本由字无宽，喜本有由而墨抹。
念不
注十作念亦不。
则以
一、古本则字无。示珠、文心显妙、明本、宋签并则作即。
或实或权。
注十文心明本并作或权或实。宽喜本示珠显妙。宋签、弘签、贞签、科签诸本并与今问。○今谓上文心色，正依此之实权例之。诸经人天天人互用孝经感应曰应感。其他如吕律阴阳西东小大等，或依言便，或约义便，上下互用之类不鲜。
理恒
明本恒作常。
幻赴
注十脱
生具
文心作性具。
契应
注十文心显妙明本并作应契。
故权
示珠注十，文心显妙，并脱故字。
本具
注十文心显妙明本、宋签并作本来具。
三法既。
注十脱三法
既空。
示珠注、十文心明本并作即空。宽喜本、显妙、弘签、贞签、科签诸本并与今同。
览
文心显妙会本、指要并作揽。宽喜本、示珠注十、明藏指要、明本、永正本、弘签、贞签、科签诸本，并与今同。○上曰摄别入总。今谓摄览二字，俱训为取。文选文赋云：览营魂以探赜。滨连珠云：览影偶质，不能解独。(文)揽又训观。羲之兰亭帖云：后之揽者，亦将有感斯文。(文)览揽音同义通，犹成城、解懈、频嚬、章慞诸字，音义俱通也。陆氏经典释文云：音堪互用，义可并行。(文)盖谓此类也。
右十不二门义，以大原如来藏中古板本所翻刻也。此本传为以根本大师手书所镂板者，字样之古雅，笔势之飞动，与山家本法华经及开结二经无差毫末，则真大师手迹，而存今千岁之后者，可谓无价宝珠也哉！如其训点及元久等数字，盖后人以朱所加也。又有一本，尾记云：以慈觉大师之点点之。训点亦出於祖师，可尚也。猪熊抄云：本朝古本者，山家将来本也，对邃、满(二师)而禀承之本，故虽一字，不可有谬也。良大师航海之行，意在求善本教乘，故琅琊道邃座主勾当书写，台州陆淳刺史印记目录，此书俨然载其目录。又延喜年间勅撰目录，亦载此书也。可见山家本者，本朝初传之古本，而为第一善本也。若宋僧知礼於指要钞叨议本朝教乘者，盖依不知本朝有此善本矣。况示珠指之作，在宋雍熙三年丙戌，则后於延历将来者百八十年，后於延喜目录者七十余年也。既有先传之善本，何据后人之杜撰？指要所云，不亦妄乎？今刻此善本，更对校诸本，彼此照着，使是非皎凡，宋本窜改，不止此书，别作古本、宋本、明本优劣辨详之，庶几学者开择法之眼，正得道之针云尔。