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华阳曰，佛道性命喻龙虎，龙虎喻动静，动静喻禅机，何喻之杂也？
且人从禀受，无非性命而已，另外又有何物哉！人若成乎道者，先将保守性命。性命之藏处，别名曰龙虎。龙虎之行住，又曰动静。动则为机，静则为禅。千名万喻，不出性命。除此性命两物，都是诓哄愚夫之进门耳。
古佛曰，不识性命，则大道无所成。
千门万户，费尽心机，实不知性命，或修性 , 或修命，亦无所成。
佛佛祖祖，莫不由此性命而为之修炼也。
且自古成道者，未有不修性命而得证果矣。
夫既曰性命，而又曰禅机者，何也？
心静者，为禅也；肾动者，为机也。
且人从禀受性命，原是一团。
盖人受胎之时，父母二炁合成一炁，一点灵光之性，即在其中。古人所谓三家和合有其身，真不谬也。
及其生也，分而为二者矣。
且人生之时，□（口里一力字）地一声，性分于心，命分于肾，二物所隔八寸四分，至老莫能相会矣。
当其节至体旺之时，
人到十五六岁，丹田之炁自动。
而慧命元宝，
元者，即所受先天之炁也。
即有变化，拱关向外之机者在焉。
盖先天之炁之隐于丹田，后天足时，则先天炁自动，动而不修，拱开阳关，则变为后天有形之漏尽精矣。
不令其顺出，趁此之机，
机者，在内有景，在外者，外肾动也。
回光返照，凝意入于北海，则元宝亦随意之还于北海矣。
寂无老师云，凝神收入此房之中，则炁随神往，自然归于此窍矣。又世尊云，心目所在。
故谓之和合凝集。
以心合肾谓之凝也。
因其有变化之顺逆者，
顺者，元精，亦为漏尽；逆者，元炁，亦为物也。
故曰机也。
机者，动也。
若不曰机，则人不知慧命所动之至宝。
夫命者，元炁也。炁动虽不泄漏，则亦外耗，耗尽呜呼。修炼者，不令其外耗收藏于内，则成其道也。生人亦是此炁。故曰至宝矣。
以兀坐顽空，
如今之禅门不知慧命，摄心死坐谓道，谬矣。
迷却性命配合之真机。
不知性命凝合，空自磨砖作镜，有何益矣。
且落于枯寂，将以何者为真种哉！
不知和合凝集之法，则无真种产之景矣。
及其机之息也，默照浑然，故曰禅矣。
且机息者，命不动，阳不起，故曰机息。机既息矣，回光静照，无事无为，故曰禅也。
时至忽然而动，又曰机矣。
盖时者，非天时之时，乃真种产之时也。能知前所用之法，自有真种产之时也。
急当采取。
收回于本宫，不收则错过矣。
圆通谓之盗着，
盗者，取也。
起阖辟之消息。
阖辟者，内外之呼吸也。消息者，元关之机耳。
运法轮之元机，
此即真种通任督之道路，呼吸催通，故曰法轮元机也。
真种灵宝，当归根深藏。
藏于下丹田之所矣。
古人谓之返本复命也。
运行又归于命之原窟矣。然取得此种来，由法轮之机如意。斯谓之舍利。舍利，是命得性炼成，谓之舍利矣。去其有为之功，去其风吹运行之法。用其无为之法。以回光返照。静默而寂照之，又曰禅矣。此乃采舍利之功，有七日之照也。斯谓之心目所在。在者，心目在于舍利之处。且牟尼之珠成。团成一个。形如珠砂，光似雪。里面红，放光则白矣。融似场煎，味如蜜。丹田融暖，口中如蜜。活活泼泼流通出焉，又曰机矣。出者，出炉也。不惊不疑，以意定静，待而动取，伺候动而同行，实谓之妙法善取之方也。除此之法，再无别法，可取所谓柔能制刚。迅此动机，动者，珠动也。
徐徐穿过三三之铁关，
盖徐徐者，不前不后，前则谓之导引傍门，后则请之存想外道，故必相依而同行。三三者，背骨之奔，左右有孔从中而直上矣。
斯谓之超凡入圣。
炼舍利在脐下，既成舍利，必要超脱离出幻境，不超终有所患也。
牟尼之宝珠既归中央，
心下肾上，
柔守而定照之，又曰禅矣。
常以温养，
禅定之中，融融无为之乐也。
一团太和之天理，似醉如熏，佛曰禅定之中三昧也。
且无为之中忽有为焉，又曰机矣。
太空中一点甘露。
夫既曰无为，而又曰机何也？若不曰机，则人不知有此妙物，孤守胎囊。
不知大道，天人有相助之机也。
顺此机之妙物，收附于胎中。
以意逆至于中宫。
寂照而长定之，又曰禅矣。
依然温养。
斯谓之生灭灭已。
二炁永定矣。
夫寂定之中，一物超然而出，又曰机矣。
从丹田而来，有华而无形，悬于太空。
稍稍而待之，又曰禅机矣。
二三息之间。
随而又出焉，又曰机矣。
亦从丹田而来，有华而无形与前物相合。
收而藏之。
用秘密天机法，收手胎中。
寂照柔而默守，又曰禅矣。
无事于无为，常寂而常觉。
寂照柔默之中，二物从涌泉而出，又曰机矣。
有二道纯阳之物，从涌泉直升于顶，降于中宫矣。
取而静定，又曰禅矣。
鼻无出气，六脉俱宁。
斯谓之寂灭也。
从无出入之迹。
且寂灭之定久。纷纷白雪满空，又曰机矣。斯时出定之辨机。
乃是真景。
不令其迟阻，
速以出之。
若夫滞于胎中，缺少神通之变化，
又是一愚夫矣。
即当而出之。
从顶而出。
斯谓之超出三界，宁而待之。
离凡身一二尺候之。
又曰禅矣。一片金光悬于当空，又曰机矣。收而入之，定而又定，又曰禅矣。久久长定，形神俱化，而禅机之说，从此毕矣。
上下万古，禅机从此，今则尽漏泄矣。
余愿学佛者，休误入于邪师外道，口头之禅机，认为真机，则非禅机矣。