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夫《伤寒论》，盖祖述［1］大圣人［2］之意，诸家莫其伦拟。故晋皇甫谧序《甲乙针经》云：“伊尹［3］以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》。汉张仲景论广《汤液》为十数卷，用之多验。近世［4］太医令王叔和，撰次仲景遗论甚精，皆可施用。”是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎！张仲景《汉书》无传，见《名医录》云：南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉［5］，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师。所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。自仲景于今八百余年，惟王叔和能学之。其间如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孙思邈辈，非不才也，但各自名家，而不能修明之。开宝［6］中，节度使［7］高继冲曾编录进上，其文理舛错，未尝考正。历代虽藏之书府，亦阙于雠校，是使治病之流，举天下无或知者。国家诏儒臣校正医书，臣奇续被其选。以为百病之急，无急于伤寒，今先校定张仲景《伤寒论》十卷，总二十二篇，证外合三百九十七法，除复重，定有一百一十二方。今请颁行。
太子右赞善大夫臣高保衡
尚书屯田员外郎臣孙奇
尚书司封郎中祕阁校理臣林亿等谨上
注［1］祖述：师法前人，加以陈述。
［2］大圣人：指道德高尚而完备的人。
［3］ 伊尹：人名，商朝大臣。1973年马王堆三号汉墓出帛书有伊尹零篇六十四行。
［4］近世：距身所过不远的时代。
［5］ 孝廉：为汉选举官吏的两种科目名。孝，指孝子；廉，指廉洁之士。后来合称孝廉。
［6］开宝：宋朝，赵匡胤（太祖）年号。公元968——976年。
［7］节度使：官名。
【语译】
《伤寒论》这部经典著作，当是遵照大圣人的意向撰写而成的，众多医家所论都无法和它相比。因此，晋朝的皇甫谧在它的《甲乙针经·序》中说：伊尹凭着他大圣人的才能，参用了《神农本草经》的内容，编著成了《汤液》。汉张仲景发挥扩充《汤液》为十数卷，用它治病，多有效验。近代太医令王叔和，所编辑整理的张仲景遗留下来的著作，很是精粹得当，都能在临证中运用。可见仲景的著述，是根据了伊尹的法则，伊尹又是根据了神农的著作，这难道不可以说是遵循了大圣人的思想吗！
伤 寒 论 序
张仲景在《汉书》中无传，《名医录》里记载他说：南阳人，名机，仲景是他的字。他曾被推举为孝廉，官做到长沙太守。起初他向同郡的名医张伯祖学习医术，当时的人们说，他的见识精辟微妙，超过了他的老师。他撰写的著作，语言精炼而深奥，治法简明而详尽，不是学识浅薄见闻孤寡的人所能比得上的。自仲景的时代到现在八百多年，只有王叔和能效法他。这期间，如葛洪、陶弘景、胡洽、徐之才、孙思邈等人，不是没有才能，但他们各自成一家，而不能全面阐明仲景的学术思想。开宝中，节度使高继冲曾编集该书进献朝廷，书中的文字和医理的错讹，也未曾经过考正。历代虽都把它藏于书府，但缺于校定，这就使得治病行医的人，全都不知道有这本书。当今朝廷下令让儒臣校正医书，臣孙奇等相继被聘任选用，深感百病之中最急的没有超过伤寒的，现在先校定张仲景《伤寒论》十卷，总共二十二篇，除论述病证外，还包括三百九十七法，去掉重复，定有一百一十二方。现在请准予颁布刊行。
太子右赞善大夫臣高保衡
尚书屯田员外郎臣孙奇
尚书司封郎中祕阁校理臣林亿等谨上